Por: Vicente Painel Seguel
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος
La “Dilexi Te” es el gran salto adelante a la semilla de la “Rerum Novarum”… como lo indica el Papa León XIV, a saber:
“Por esta razón, en continuidad con la encíclica Dilexit nos, el Papa Francisco estaba preparando, en los últimos meses de su vida, una exhortación apostólica sobre el cuidado de la Iglesia por los pobres y con los pobres, titulada Dilexi te, imaginando que Cristo se dirigiera a cada uno de ellos diciendo: no tienes poder ni fuerza, pero «yo te he amado» …” (Dilexi Te, 2025)
Y continúa inequívoco y sereno: “Estoy convencido de que la opción preferencial por los pobres genera una renovación extraordinaria tanto en la Iglesia como en la sociedad…”
Es de interés, destacar el discurso del Papa, bajo tres categorías de Edgard Morin, re citadas, en su convocatoria a asumir la complejidad; cuando en la gestión pública vale repasarlas. Aunque su epistema cite la lógica de Hegel, Morin logra didáctica, la pesada carga de las fuerzas macroscópicas. Vamos pues:
…De la recursividad, es decir toda causa es efecto de otra causa, y todo efecto es causa de un nuevo efecto: “Se trata de la revelación de Dios a Moisés junto a la zarza ardiente: «Yo he visto la opresión de mi pueblo, que está en Egipto, y he oído los gritos de dolor, provocados por sus capataces[…]»” (Dilexi Te, 2025).
…De lo hologramático. No solo el todo es más que la suma de sus partes, sino que cada parte contienen en una u otra manera el todo.
…la distribución cotidiana de ayuda a las viudas (cf. Hch 6,1-6). Se trataba de un problema difícil de resolver, porque algunas de estas viudas, que provenían de otros países, eran desatendidas por ser extranjeras. De hecho, el episodio relatado por los Hechos de los Apóstoles pone de manifiesto un cierto descontento por parte de los helenistas, que eran judíos de cultura griega. Los apóstoles no responden con un discurso doctrinal abstracto, sino que, volviendo a poner en el centro la caridad hacia todos, reorganizan la asistencia a las viudas pidiendo a la comunidad que busquen personas sabias y estimadas a quienes confiar el servicio de las mesas… (Dilexi Te, 2025)
Entonces, en una comunidad, cuando la identidad se clarífica en cuerpo colectivo de base, cada personal, lejos de ser una atomización individualista, es sujeto del método de la interacción.
…De lo dialógico, toda composición es unidad de al menos dos factos dinámicos. La dialéctica ha sido evidente, no solo porque el Papa León XIV no se puede entender sin el Papa Francisco, y este no se puede comprender sin el Papa Benedicto, al haber literalmente dos papas. También León XIV, no se puede leer sin comprender a León XIII:
Los derechos, sean de quien fueren, habrán de respetarse inviolablemente; y para que cada uno disfrute del suyo deberá proveer el poder civil, impidiendo o castigando las injurias. Sólo que en la protección de los derechos individuales se habrá de mirar principalmente por los débiles y los pobres. La gente rica, protegida por sus propios recursos, necesita menos de la tutela pública; la clase humilde, por el contrario, carente de todo recurso, se confía principalmente al patrocinio del Estado. Este deberá, por consiguiente, rodear de singulares cuidados y providencia a los asalariados, que se cuentan entre la muchedumbre desvalida. (Rerum Novarum, 1891)
Queda entonces demostrado, más allá o más acá del aciago o buen demiurgo del agnóstico, el eticismo radical del ateo, o la prístina fe del creyente; que estos componentes no pueden ser despreciados por la gestión pública, pues constituyen los nervios axiológicos, de todo -estado de derecho- en el orbe.
